第34章 博 学 (3)
建筑的构成集合了很多材料,材料品质是精致还是粗糙、形状是弯曲还是笔直,都会极大影响到我们的感觉。当建筑物集中了很多材料构成了某个有机整体时,尤其可以代表一种人生观。而它的外形及其气韵和风采,便让我们觉得和建筑物之间是能够用感觉沟通的。
我国的建筑中,具有美学价值的大致可归结为以下七种:
一是宫殿,就是古代帝王们的居住地和墓地,另外还有佛教的寺院等。这些建筑多呈四方形,有高层屋檐,上面有飞扬式的拱顶,下面有高大整齐的台阶,朱红的大门配以碧绿的琉璃瓦,给人们一种富丽堂皇的感觉。二是别墅,书斋舍馆,曲折回环的长廊,间隔着景观亭台,以假山假水掩映其间作为点缀。别墅追求朴素摒弃华丽,要求各种搭配远近疏密得当,清幽高雅的情致尽显其中。三是桥,用石块垒成拱状穹窿式,类似于罗马建筑。罗马人的建筑普遍都是这样的,我国除了桥之外,其他建筑很少用这种风格。
四是城,是用砖石垒成的,四周城墙之上环绕着可以供守军瞭望、隐蔽和射箭的城垛,四角建有守卫、报时人员值勤时所住的望楼,其功能是为了保卫城市不受外敌侵扰。城的建筑要坚固整齐,迄今最具观赏价值的是我国的万里长城。五是华表,它树立在陵墓之前,有时也用六面体的柱子,但大多数呈圆形柱,顶上有雕刻有神兽的柱头,下面配有浮雕装饰的柱础,很像希腊神祠里的列栏,它们两两对立,就像埃及的方尖塔。六是坊,是为了纪念某个人的名誉而建造的,大都在街道或陵墓前面,样式有点像欧洲的凯旋门,但是欧洲使用的是穹形拱门,而我国使用的平面方形结构,这是两者的不同之处。七是塔,这一建筑风格来源于印度,却融入了我国固有的审美情趣,有七级、九级、十三级的区别,一般是附建在佛寺之中,跟欧洲教堂的塔性质相类似,但中国的塔常常在佛殿之外,更能呈现出其独立的观赏价值,这一点与欧洲的教堂有所不同。
总而言之,我国的建筑既不像埃及的建筑那么雄伟壮阔,也不像哥特式的建筑那么巍峨高峻,其特点是整齐严谨、配置精妙,这是我国民族性格中数千年来遵守礼法、崇尚实际的精神风貌的体现。
选自《华工学校讲义·智育篇》蔡元培
雕刻
音乐和建筑足可以体现人生观,然而只有雕刻能够将此表达得最为直接。雕刻是一种把木、石、金、土等材料进行凿刻塑造,使之成为表现人和物的形象的艺术。雕刻的题材,大多取材于历史事件,现在的风俗,即使取材于宗教神话的,也是一种人生观的代表。
雕刻的方法,基本上分为两类:一是浮雕,雕出来的像带着简单朴实的风味,仅仅是用凹凸起伏的花纹来展现人物和物体的相貌罢了。比如山东嘉祥的汉代武梁祠画像和山西大名的北魏造像等;另一种是具体的塑像,对雕刻的功夫有更高的要求,需要考虑得面面俱到,比如商代武乙制造的天神偶像、秦始皇铸造的十二个铜人、以及后世一切神祠佛寺中的神像等。
雕刻的精美之处,一是它的匀称,要各部分的长短肥瘦、相互间比例的尺寸都很合适,不能违反自然状态;二是它的细致精巧,雕塑打磨的精巧程度,要求是无懈可击;三是浑然天成,看不出任何雕琢的痕迹;四是生动逼真,雕像要求仪态万千,合乎力学原理,神态要活灵活现,合乎人类心理学的原理。
我国著名的雕刻家是晋代的戴逵,他曾经为了雕刻一个佛像,自己藏身于佛像后面的神帐里,随时听取参观者的意见,然后予以修改,就这样用了十年之久才完成其作。遗憾的是,他的雕像作品早已失传于世了。继他之后,唐代的杨惠之、元代的刘元也是著名的雕刻家。西方国家的雕刻以古希腊的最为精美绝伦,十五世纪以来,意、法、德、英诸国在雕塑方面也是名家辈出。通过去巴黎的卢浮宫或者克逊堡博物馆游玩参观,我们可以对古希腊及法国的雕塑艺术略知一二。
相传越王勾践曾经用金来铸造贤臣范蠡的塑像,开启了我国人物肖像雕刻的先河,只是后世很少再用。
西方的人物雕刻从古罗马时期就竞相雕刻和铸造人物肖像,这门艺术至今仍然兴盛。他们的雕像有石雕和铜雕之分,形象都非常逼真。
我国崇尚仪式,而西方人崇尚自然,因此我国的雕像大都穿戴整齐,只有如来袒胸,观音露足,这是印度旧有样式的保留。而西方则相对开放,自从古希腊时期,他们就喜欢裸体的人物雕像,人像骨骼的长短粗细、人体肌肉的松弛紧绷都是以解剖学原理为依据的。雕塑者自然不能不先对解剖学有所研究,而观赏者也可以借此了解人体结构。
选自《华工学校讲义·智育篇》蔡元培
装饰
装饰是美术中最常见的一种,它的取材有石头、金属、陶土这些矿物质,还有木、草、藤、棉、麻、果核、油漆等取自植物的材料;还有贝壳、角、骨、牙、皮、羽毛、丝等取自动物的材料。装饰所用的技术,包含雕刻、铸造、陶艺、镶嵌、编、织、绣、绘等。装饰的构成形象有几何学上的线条和平面,有动植物和人类的形状,也有的以神话宗教内容和社会变化事件为题材。装饰的对象涉及身体、服饰、器具、住宅、都市等。
身体的装饰有文身和亏体两种。文身装饰以刺青和绘画为主,是未开化的民族常使用的方式。我国现在只有在演戏的时候,会用粉末和油彩涂在脸上做成脸谱;而在手臂上刺花纹的做法,只有在我国的拳棒武术家,以及外国的航海家之中,才有人这样做。亏体的装饰,如有的民族刺穿鼻子戴上鼻环,刺穿嘴唇戴上木制饰品等等,我国旧社会的妇女有缠足穿耳的传统,这也属于亏体装饰的一种。
对于服饰的装饰,像帽子、衣服、腰带、佩饰以及一切金银、钻石、珠宝、玉制品的饰物等都属于服饰。现代文明民族已经日渐趋于简单朴素,只有军人、贵族和帝王还保留特别的制服。而女子的服装衣帽崇尚各种翻新的样式。巴黎的女装样式常常成为欧洲的服装潮流。第一次世界大战德法开战之后,德国政府曾想用日耳曼服饰风格代替法国服饰潮流,却没有得到德国妇女的认可。
器具的装饰,大的如座椅、床铺,小的如陈设品。我国商周时代的铜钟、大鼎,汉代的香炉、铜镜,以及宋代以后的瓷器,都属于器具装饰。
对于住宅的装饰,比如屋檐、门楣、柱顶,大多有雕刻花样;天花板和墙壁有时候绘上图画,汇集不同色彩的玻璃组合成窗户,连缀五彩斑斓的石片拼接成地板,这些都是住宅装饰。其他的像窗帘和地毯之类的也都附属于住宅装饰。
关于都市的装饰,看看《考工记》的一句话:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨。”也就是说在准备建设城市之前,先要做好全局的规划方案,力求达到形式的匀称和庄严的美感。比如莱茵河穿过巴黎城市,河上有大桥横跨,并用马路来划分街区,留有广场作为活动场所,用高大的建筑增添韵味,以开阔的园林衬托远近层次,如此渐渐深入都市的装饰。马路两侧有绿树和花草,茂盛而芬芳。广场上的公园里有花卉喷泉、古树雕像、分合有致、错落精巧、别具风味。这些装饰都是为了满足公众的审美情趣,并非是一人一家所私有的。
由此可以知道,民族的智慧不断被开发出来,那么装饰的方式也不断扩大。身体装饰是未开化时期就崇尚的;但都市的装饰,也只有文化发达的国家才能关注到。装饰的变化由近到远,从私人到公众,由此也体现了社会文明的进步程度。
选自《华工学校讲义·智育篇》蔡元培
理信与迷信
在日常生活中,人们的各种行为都要依据一定的标准,这样才不至于相互冲突,前后判若两人,做到这些依靠的就是信仰。信仰也是有区别的,一是理智的信仰,一是迷信。行为之初也许差之毫厘,结果却会造成巨大的差异,这是必须要认真考察的。
俗话说,种瓜得瓜,种豆得豆,有什么样的原因,就会产生什么样的结果,这是人们都相信的道理。面对那些比较复杂的事理,糊涂的人往往理不出头绪来。对于因果相关的事情,就会把原因毫无依据地归结为不可知的神,把所有的事情都依赖神。当自己感到幸福时,就说这是神喜欢我,在保佑着我;当遇到不幸的事情时,就说这是神对我的惩罚。于是,就千方百计地去做一些让神高兴而避免灾祸的事情,祈祷、祭拜、忏悔、设立很多敬神的仪式等等。但是,所做的这一切与他们所希望得到的结果毫无关系。然而,人们却仍旧相信它,这就是迷信。
房屋的地基潮湿,就预示着快要下雨了,这是由潮湿的现象总结而来的规律;地上起霜就要凝结成冰,这是由寒冷的现象验证而来的规律;尊敬别人的人,别人也常常尊敬他,爱待别人的人,别人也常常爱待他,这是由人所特有的感情中验证而来的结果;看见什么样的原因,就知道会产生什么样的结果,这是每个人都坚信不疑的。那些糊涂的人把一切原因都归结为神,而神的心思又无法猜测,于是人们就产生了一种侥幸心理,想找到一个神与人之间的媒介,以便探听神的想法,于是就有了巫婆、神汉和占卜算命的人,这类人利用人们心存侥幸的心理自欺欺人:有的说自己是天上的神仙下凡,有的说自己是通晓未来的先知,有的则用龟甲蓍草来占卜,有的用星象来推算,有的解说梦境,有的观察人的气色,有的用人的生日时辰来测算,有的甚至观察人家的祖墓,这一切都是为说出某种预言所做的准备。但是,这与人们想知道的问题的真正原因毫无关系。然而,人们仍旧相信它,这也是迷信。
再说理智的信仰,这是完全不同的,他们所得出的因果关系,都是由无数经验的积累而来的,所以才能够破除以前的迷信。例如日食、月食现象,古人认为这是上天对人类的警告,如今我们知道了,这其实就是月球或地球的影子偶尔遮住太阳形成的,并且还能预测下一次日食、月食在什么时间出现。暴发流行的瘟疫,古人认为这是神对人类的惩罚,如今我们知道了这是受到了某一种微生物的传染,并且是可以预防的。人类之所以能超越万物,古人认为是天神在创造万物时,赋予人类得多一些;如今我们知道了,人类是生物进化中的一个环节;只不过由于人类对自然界的观察力,以及同类间互相帮助的感情,都比其他生物要高一个台阶,所以进化的程度就特别高。这些都是理智信仰的最科学的证据。
如果人们都能破除迷信,而坚持理智的信仰,那么就可以把一些费时费力的祈祷、占卜省去,把精力都放在有利于社会建设的事业当中,这样就会每天都有所进步了。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
原文
修学
身体壮佼,仪容伟岸,可能为贤乎?未也。居室崇闳,被服锦绣,可以为美乎?未也。人而无知识,则不能有为,虽矜饰其表,而鄙陋龌龊之状,宁可掩乎?
知识与道德,有至密之关系。道德之名尚矣,要其归,则不外避恶而行善。苟无知识以辨善恶,则何以知恶之不当为,而善之当行乎?知善之当行而行之,知恶之不当为而不为,是之谓真道德。世之不忠不孝、无礼无义、纵情而亡身者,其人非必皆恶逆悖戾也,多由于知识不足,而不能辨别善恶故耳。
寻常道德,有寻常知识之人,即能行之。其高尚者,非知识高尚之人,不能行也。是以自昔立身行道,为百世师者,必在旷世超俗之人,如孔子是已。
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我国的建筑中,具有美学价值的大致可归结为以下七种:
一是宫殿,就是古代帝王们的居住地和墓地,另外还有佛教的寺院等。这些建筑多呈四方形,有高层屋檐,上面有飞扬式的拱顶,下面有高大整齐的台阶,朱红的大门配以碧绿的琉璃瓦,给人们一种富丽堂皇的感觉。二是别墅,书斋舍馆,曲折回环的长廊,间隔着景观亭台,以假山假水掩映其间作为点缀。别墅追求朴素摒弃华丽,要求各种搭配远近疏密得当,清幽高雅的情致尽显其中。三是桥,用石块垒成拱状穹窿式,类似于罗马建筑。罗马人的建筑普遍都是这样的,我国除了桥之外,其他建筑很少用这种风格。
四是城,是用砖石垒成的,四周城墙之上环绕着可以供守军瞭望、隐蔽和射箭的城垛,四角建有守卫、报时人员值勤时所住的望楼,其功能是为了保卫城市不受外敌侵扰。城的建筑要坚固整齐,迄今最具观赏价值的是我国的万里长城。五是华表,它树立在陵墓之前,有时也用六面体的柱子,但大多数呈圆形柱,顶上有雕刻有神兽的柱头,下面配有浮雕装饰的柱础,很像希腊神祠里的列栏,它们两两对立,就像埃及的方尖塔。六是坊,是为了纪念某个人的名誉而建造的,大都在街道或陵墓前面,样式有点像欧洲的凯旋门,但是欧洲使用的是穹形拱门,而我国使用的平面方形结构,这是两者的不同之处。七是塔,这一建筑风格来源于印度,却融入了我国固有的审美情趣,有七级、九级、十三级的区别,一般是附建在佛寺之中,跟欧洲教堂的塔性质相类似,但中国的塔常常在佛殿之外,更能呈现出其独立的观赏价值,这一点与欧洲的教堂有所不同。
总而言之,我国的建筑既不像埃及的建筑那么雄伟壮阔,也不像哥特式的建筑那么巍峨高峻,其特点是整齐严谨、配置精妙,这是我国民族性格中数千年来遵守礼法、崇尚实际的精神风貌的体现。
选自《华工学校讲义·智育篇》蔡元培
雕刻
音乐和建筑足可以体现人生观,然而只有雕刻能够将此表达得最为直接。雕刻是一种把木、石、金、土等材料进行凿刻塑造,使之成为表现人和物的形象的艺术。雕刻的题材,大多取材于历史事件,现在的风俗,即使取材于宗教神话的,也是一种人生观的代表。
雕刻的方法,基本上分为两类:一是浮雕,雕出来的像带着简单朴实的风味,仅仅是用凹凸起伏的花纹来展现人物和物体的相貌罢了。比如山东嘉祥的汉代武梁祠画像和山西大名的北魏造像等;另一种是具体的塑像,对雕刻的功夫有更高的要求,需要考虑得面面俱到,比如商代武乙制造的天神偶像、秦始皇铸造的十二个铜人、以及后世一切神祠佛寺中的神像等。
雕刻的精美之处,一是它的匀称,要各部分的长短肥瘦、相互间比例的尺寸都很合适,不能违反自然状态;二是它的细致精巧,雕塑打磨的精巧程度,要求是无懈可击;三是浑然天成,看不出任何雕琢的痕迹;四是生动逼真,雕像要求仪态万千,合乎力学原理,神态要活灵活现,合乎人类心理学的原理。
我国著名的雕刻家是晋代的戴逵,他曾经为了雕刻一个佛像,自己藏身于佛像后面的神帐里,随时听取参观者的意见,然后予以修改,就这样用了十年之久才完成其作。遗憾的是,他的雕像作品早已失传于世了。继他之后,唐代的杨惠之、元代的刘元也是著名的雕刻家。西方国家的雕刻以古希腊的最为精美绝伦,十五世纪以来,意、法、德、英诸国在雕塑方面也是名家辈出。通过去巴黎的卢浮宫或者克逊堡博物馆游玩参观,我们可以对古希腊及法国的雕塑艺术略知一二。
相传越王勾践曾经用金来铸造贤臣范蠡的塑像,开启了我国人物肖像雕刻的先河,只是后世很少再用。
西方的人物雕刻从古罗马时期就竞相雕刻和铸造人物肖像,这门艺术至今仍然兴盛。他们的雕像有石雕和铜雕之分,形象都非常逼真。
我国崇尚仪式,而西方人崇尚自然,因此我国的雕像大都穿戴整齐,只有如来袒胸,观音露足,这是印度旧有样式的保留。而西方则相对开放,自从古希腊时期,他们就喜欢裸体的人物雕像,人像骨骼的长短粗细、人体肌肉的松弛紧绷都是以解剖学原理为依据的。雕塑者自然不能不先对解剖学有所研究,而观赏者也可以借此了解人体结构。
选自《华工学校讲义·智育篇》蔡元培
装饰
装饰是美术中最常见的一种,它的取材有石头、金属、陶土这些矿物质,还有木、草、藤、棉、麻、果核、油漆等取自植物的材料;还有贝壳、角、骨、牙、皮、羽毛、丝等取自动物的材料。装饰所用的技术,包含雕刻、铸造、陶艺、镶嵌、编、织、绣、绘等。装饰的构成形象有几何学上的线条和平面,有动植物和人类的形状,也有的以神话宗教内容和社会变化事件为题材。装饰的对象涉及身体、服饰、器具、住宅、都市等。
身体的装饰有文身和亏体两种。文身装饰以刺青和绘画为主,是未开化的民族常使用的方式。我国现在只有在演戏的时候,会用粉末和油彩涂在脸上做成脸谱;而在手臂上刺花纹的做法,只有在我国的拳棒武术家,以及外国的航海家之中,才有人这样做。亏体的装饰,如有的民族刺穿鼻子戴上鼻环,刺穿嘴唇戴上木制饰品等等,我国旧社会的妇女有缠足穿耳的传统,这也属于亏体装饰的一种。
对于服饰的装饰,像帽子、衣服、腰带、佩饰以及一切金银、钻石、珠宝、玉制品的饰物等都属于服饰。现代文明民族已经日渐趋于简单朴素,只有军人、贵族和帝王还保留特别的制服。而女子的服装衣帽崇尚各种翻新的样式。巴黎的女装样式常常成为欧洲的服装潮流。第一次世界大战德法开战之后,德国政府曾想用日耳曼服饰风格代替法国服饰潮流,却没有得到德国妇女的认可。
器具的装饰,大的如座椅、床铺,小的如陈设品。我国商周时代的铜钟、大鼎,汉代的香炉、铜镜,以及宋代以后的瓷器,都属于器具装饰。
对于住宅的装饰,比如屋檐、门楣、柱顶,大多有雕刻花样;天花板和墙壁有时候绘上图画,汇集不同色彩的玻璃组合成窗户,连缀五彩斑斓的石片拼接成地板,这些都是住宅装饰。其他的像窗帘和地毯之类的也都附属于住宅装饰。
关于都市的装饰,看看《考工记》的一句话:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨。”也就是说在准备建设城市之前,先要做好全局的规划方案,力求达到形式的匀称和庄严的美感。比如莱茵河穿过巴黎城市,河上有大桥横跨,并用马路来划分街区,留有广场作为活动场所,用高大的建筑增添韵味,以开阔的园林衬托远近层次,如此渐渐深入都市的装饰。马路两侧有绿树和花草,茂盛而芬芳。广场上的公园里有花卉喷泉、古树雕像、分合有致、错落精巧、别具风味。这些装饰都是为了满足公众的审美情趣,并非是一人一家所私有的。
由此可以知道,民族的智慧不断被开发出来,那么装饰的方式也不断扩大。身体装饰是未开化时期就崇尚的;但都市的装饰,也只有文化发达的国家才能关注到。装饰的变化由近到远,从私人到公众,由此也体现了社会文明的进步程度。
选自《华工学校讲义·智育篇》蔡元培
理信与迷信
在日常生活中,人们的各种行为都要依据一定的标准,这样才不至于相互冲突,前后判若两人,做到这些依靠的就是信仰。信仰也是有区别的,一是理智的信仰,一是迷信。行为之初也许差之毫厘,结果却会造成巨大的差异,这是必须要认真考察的。
俗话说,种瓜得瓜,种豆得豆,有什么样的原因,就会产生什么样的结果,这是人们都相信的道理。面对那些比较复杂的事理,糊涂的人往往理不出头绪来。对于因果相关的事情,就会把原因毫无依据地归结为不可知的神,把所有的事情都依赖神。当自己感到幸福时,就说这是神喜欢我,在保佑着我;当遇到不幸的事情时,就说这是神对我的惩罚。于是,就千方百计地去做一些让神高兴而避免灾祸的事情,祈祷、祭拜、忏悔、设立很多敬神的仪式等等。但是,所做的这一切与他们所希望得到的结果毫无关系。然而,人们却仍旧相信它,这就是迷信。
房屋的地基潮湿,就预示着快要下雨了,这是由潮湿的现象总结而来的规律;地上起霜就要凝结成冰,这是由寒冷的现象验证而来的规律;尊敬别人的人,别人也常常尊敬他,爱待别人的人,别人也常常爱待他,这是由人所特有的感情中验证而来的结果;看见什么样的原因,就知道会产生什么样的结果,这是每个人都坚信不疑的。那些糊涂的人把一切原因都归结为神,而神的心思又无法猜测,于是人们就产生了一种侥幸心理,想找到一个神与人之间的媒介,以便探听神的想法,于是就有了巫婆、神汉和占卜算命的人,这类人利用人们心存侥幸的心理自欺欺人:有的说自己是天上的神仙下凡,有的说自己是通晓未来的先知,有的则用龟甲蓍草来占卜,有的用星象来推算,有的解说梦境,有的观察人的气色,有的用人的生日时辰来测算,有的甚至观察人家的祖墓,这一切都是为说出某种预言所做的准备。但是,这与人们想知道的问题的真正原因毫无关系。然而,人们仍旧相信它,这也是迷信。
再说理智的信仰,这是完全不同的,他们所得出的因果关系,都是由无数经验的积累而来的,所以才能够破除以前的迷信。例如日食、月食现象,古人认为这是上天对人类的警告,如今我们知道了,这其实就是月球或地球的影子偶尔遮住太阳形成的,并且还能预测下一次日食、月食在什么时间出现。暴发流行的瘟疫,古人认为这是神对人类的惩罚,如今我们知道了这是受到了某一种微生物的传染,并且是可以预防的。人类之所以能超越万物,古人认为是天神在创造万物时,赋予人类得多一些;如今我们知道了,人类是生物进化中的一个环节;只不过由于人类对自然界的观察力,以及同类间互相帮助的感情,都比其他生物要高一个台阶,所以进化的程度就特别高。这些都是理智信仰的最科学的证据。
如果人们都能破除迷信,而坚持理智的信仰,那么就可以把一些费时费力的祈祷、占卜省去,把精力都放在有利于社会建设的事业当中,这样就会每天都有所进步了。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
原文
修学
身体壮佼,仪容伟岸,可能为贤乎?未也。居室崇闳,被服锦绣,可以为美乎?未也。人而无知识,则不能有为,虽矜饰其表,而鄙陋龌龊之状,宁可掩乎?
知识与道德,有至密之关系。道德之名尚矣,要其归,则不外避恶而行善。苟无知识以辨善恶,则何以知恶之不当为,而善之当行乎?知善之当行而行之,知恶之不当为而不为,是之谓真道德。世之不忠不孝、无礼无义、纵情而亡身者,其人非必皆恶逆悖戾也,多由于知识不足,而不能辨别善恶故耳。
寻常道德,有寻常知识之人,即能行之。其高尚者,非知识高尚之人,不能行也。是以自昔立身行道,为百世师者,必在旷世超俗之人,如孔子是已。
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